火葬場で拾骨する際、竹と木で一対にした箸で霊骨を二人で挟み、足の方から順に骨箱に収めてゆく（箸を使うのは浄土への橋（箸）渡しを意味する）が、頭をいれた後、「これがのど仏です」と係の人に説明を受けて小さなお骨を紙に包んで骨箱に収める。のど仏とは体のどの部分なのか疑問であったので調べてみたら、「第二頚椎」とある。一般的には男性ののどに見られる突起している部分（女性には無い）がそれであると思われているが、この骨は甲状軟骨というもので火葬にすると全部燃えてしまうらしい。人間の首が回るのはこの頚椎があるからで、脊髄を守っている丸い輪っか状の骨がそれで、そこに突起しているジョイント部分が「第二頚椎」、いわゆる「のど仏」とされる。その場所ものどに近く、かたちも坐禅を組んだお坊さんに見えるところから、「のど仏」と呼ばれている。

略して「般若心経」と呼び、お写経に用いる経典でもあります。本文はわずかに二百六十六文字、元となるのは「大般若経六百巻」で、大般若法要で大勢の和尚様が「だいはんにゃ」と大きな声を上げ、パラパラと転翻する経典です。その中の最も大事なところを説いてあるのが般若心経です。摩訶（偉大な）般若波羅密多（六つの善行　布施、持戒　忍辱、精進、禅定、智慧を説く）心のお経。ギャーテーギャーテー　ハーラーギャーテー　ハラソーギャーテー　ボージーソワカ　行きましょう、行きましょう、みんなで向こう岸（彼岸）へ。仏心をもって生活をすることがそのまま彼岸（悟りの世界）です。

お袈裟は福田衣という。福田は作物の沢山とれる水田のこと。お釈迦さまは仏弟子と当寺のバラモン僧の見分けをつけるため水田を見てお袈裟をお考えになられ、幾つもの布きれをきちんと縫い合わせ耕地整理されている水田の如くに作られました。「田はそこから命のお米が生まれ幸福をもたらす」「おまえ達も自分の心の田を一生懸命耕して、福徳が授かるように仏の道に精進しなさい」と言われ、それ以後、お袈裟（福徳を生む田の形の衣、福田衣）が大切に扱われ、仏道修行するもののシンボルとして身に着けるようになりました。道元禅師の著述「正法眼蔵」には「袈裟功徳」「伝衣」の巻があり、天童山での修行中「袈裟頂戴の偈を聞き感激の涙止まらず」の思いが今現在も伝えられていることは誠に有り難い。

下の単位が「毛」、上が「兆」ぐらいはよくわかる。その下は（分、厘、毛）、絲、忽、微、繊、沙、塵、挨、渺、漠、糢糊、逡巡、瞬息、弾指、刹那、六徳、虚、空、清、浄まで。上の単位は（億、兆）、京、垓、、穣、溝、潤、正、載、極、恒河沙、阿僧祇、那由多、不可思議、無量大数で終わり。どのような経緯で誰がこれを定めたのかわからないが、仏教語がたくさん使われている。数も限りないように仏教の教えも広大無辺。「法門無量誓願学」（法門は無量なれど誓って学ばんことを願う）、み教えを学ぼうとするときこれで終わりということは無い。

インドのお釈迦さまのお涅槃の地、クシナガラへ行きますと大きなお涅槃堂があり、お釈迦さまのご入滅のお姿を拝むことができます。沙羅双樹の下、大勢の弟子達、沢山の動物たちに囲まれ、頭北面西右脇臥にてお亡くなりなられました。普段就寝の時もこの姿勢でお休みなられていたとされています。
　お互いの寝る作法も頭を北にし、西向きに右脇腹を下にして寝るのが仏さまの寝方です。寝方に限らず何事も仏さまの真似をする。仏さまの食べ方、坐り方、仏さまと同じような生き方をする。それを成仏したと言います。
　ご遺体は北枕にする風習がありますが、お釈迦さまのお涅槃のお姿を真似たものです。最後の時では間に合いません。生きているうちからお釈迦さまを学びましょう。学ぶ、まねぶ、まねしているうちに仏さまのお徳をいただくことができます。

お寺の本堂大間に吊り下げられている五つの色が順番に縫い付けられた幕は、「五色幕（ごしきまく）と言い仏教では重要な意味を持っている。青、黄、赤、白、黒（樺）の五色。青はお釈迦さまの髪の色で、心の落ち着いた状態、禅定をあらわす。黄は身体そのもので、不動の姿、金剛身。赤は脈々と流れ、止まることのない釈迦の血液の色、常の精進。白は清らかな歯であり、清浄心。黒（樺色）は釈迦の聖なるお体を包む袈裟の色で何ごとにも堪え忍ぶ、忍辱（にんにく）を表現している。五色の幕は本堂を荘厳するとともに、お釈迦さまのお姿、み教えに包まれている自分であることをあらわし、仏の道を歩む我々を常に励ましてくれている。